Nel mondo tradizionale la sfera economica era subordinata. Serviva gli ordini superiori della vita: il politico, il guerriero, il sacro. Produzione e commercio avevano il loro posto, e quel posto era il più basso. L'inversione moderna pone l'economico al centro di tutto. Decisioni politiche, forme culturali e persino ideali privati vengono sempre più giustificati dalla logica economica.
Capitalismo e marxismo appaiono come nemici. Sul piano del principio condividono la stessa radice. Entrambi trattano la produzione e la distribuzione materiale come la realtà decisiva. Entrambi misurano il progresso umano dall'organizzazione delle forze economiche. La lite tra loro riguarda il metodo e la proprietà. Non riguarda il primato del materiale. Evola lo vide con chiarezza. Il conflitto più profondo sta tra ogni sistema che pone l'economia al vertice e un ordine tradizionale che la tiene nel suo rango.
Un giovane formato dentro il regno dell'economia impara a valutare quasi ogni scelta attraverso il filtro del vantaggio, della sicurezza e dell'accumulo. I motivi più alti vengono tradotti in linguaggio economico oppure respinti come irrealistici. Il risultato è una contrazione della vita interiore. Ciò che non si può prezzare tende a perdere realtà.
La diagnosi non esige un rifiuto romantico della competenza o della prosperità. Esige di vedere che un'epoca incapace di subordinare l'economico a qualcosa di più alto ha già accettato una visione ridotta dell'uomo. Riacquistare una misura verticale significa rifiutare che quella riduzione abbia l'ultima parola sul senso di una vita.